Riceviamo e volentieri riprendiamo dalla pagina facebook Noi non abbiamo patria questo
scritto che contiene notizie e considerazioni su diversi aspetti della
situazione a Portland (diventata un caso nazionale anche per gli
attacchi di Trump) e sugli sviluppi del movimento nato dall’uccisione di
George Floyd. Le notizie riguardano anzitutto la repressione statale e
para-statale del movimento di lotta, e la sua accanita resistenza, che
ha costretto la polizia federale ad un passo indietro; è molto
interessante anche la ricostruzione della politica razziale e della
legislazione razzista dello stato dell’Oregon e, prima ancora, dei
Territori dell’Oregon già dal 1844 – appunto: razzismo di stato che più razzismo di stato non si può.
Ma per noi l’aspetto più rimarchevole
di questo scritto è l’analisi del rapporto difficile tra le donne
bianche scese in campo a difendere i loro figli dalla polizia e le donne
nere, iniziatrici e anima del movimento, e la descrizione della sua
evoluzione in positivo nel corso della lotta, e grazie alla lotta. Da
anni sia negli Stati Uniti che fuori dagli Stati Uniti il protagonismo
delle donne è crescente. Ma c’è tuttora in Italia un punto su cui
marxisti (incompleti), anti-marxisti, ‘cani sciolti’, etc. sono
pienamente solidali, ed è un sovrano disinteresse alla partecipazione
delle donne alla lotta di classe. Ben venga, quindi, un focus su donne
nere e donne bianche nel movimento anti-razzista statunitense.
Per quel che riguarda, invece, il
movimento femminista statunitense, di cui qui si richiama giustamente il
razzismo degli inizi del novecento nei confronti delle donne nere di
chiara matrice borghese, anch’esso in questo secolo ha dovuto e
saputo fare passi avanti significativi sia sul piano teorico-ideologico
(proprio sui temi razzismo, colonialismo, condizione delle donne del
Sud del mondo, ecc. – in parte riflessi nel testo di C. Arruzza, T.
Bhattacharia, N. Fraser, Femminismo per il 99%. Un manifesto),
che sul piano della mobilitazione – solo per limitarci agli ultimi
vent’anni, ricordiamo la massiccia partecipazione alla marcia mondiale
delle donne nell’anno 2000, l’immediata scesa in campo contro le
politiche trumpiane, l’International Women’s Strike del 2017 e 2018, lo
sciopero internazionale dei dipendenti Google contro le molestie
sessuali del 1° novembre 2018…
Dalla sera del 31 luglio la polizia
federale del Dipartimento Nazionale di Sicurezza (i temutissimi U.S.
Marshals addestrati nella repressione violenta degli immigrati ispanici e
latinoamericani al confine tra Stati Uniti e
Messico) ha dovuto fare
un passo indietro, costretta dalla determinazione e dal coraggio del
movimento di lotta di Portland. Sicuramente questo è un successo
strappato con la lotta le cui reali dinamiche non devono essere
offuscate dalle rappresentazioni che i media hanno dato alle battaglie
di Portland.
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Nelle
ultime settimane la violenza della polizia federale è stata descritta
dai media democratici come uno “scandalo nazionale”, avvenimenti che
costituiscono gravi violazioni costituzionali. Il sindaco di Portland
Ted
Wheeler e il governatore dell’Oregon Kate Brown, entrambi
democratici, hanno chiesto formalmente all’amministrazione Trump di
ritirare le forze federali ordinate da Trump. La governatrice ha
definito che “questi agenti federali hanno agito come delle truppe di
occupazione…”. Il sindaco Wheeler ha sottolineato “questi agenti
federali non sono addestrati nelle moderne politiche comunitarie, nel
controllo della folla o nelle strategie di de-escalation…, quindi non
sono i benvenuti”.
Vorremmo, per inciso, replicare al sindaco
democratico che certamente i cittadini di Portland sono americani e per
lo più bianchi, e non sono di certo quegli immigrati che al confine tra
Messico e Stati Uniti gli stessi U.S. Patrols terrorizzano e disperdono
con l’uso massiccio di gas, proiettili di gomma, cariche a cavallo o su
SUV senza alcuna distinzione nei confronti di uomini, donne e bambini
dalla pelle colorata. Sarebbe a dire che queste tecniche di repressione
violenta finché sono nei confronti degli immigrati sono ammissibili,
viceversa non lo sono quando a soffrirne sono i civili cittadini
dell’Oregon?
Così come vorremmo chiarire le bugie che
questi piagnistei democratici nascondono. La violenza della polizia
contro i neri e contro le manifestazioni del movimento inizia molto
prima dell’arrivo dei federali. Nonostante l’uso dei moderni gas
lacrimogeni sia stato messo al bando dalle diverse corti di giustizia
del paese, e come ribadito dal governatore Brown attraverso una
disposizione governativa del 30 giugno che ne vieta l’uso, le
disposizioni
di legge chiariscono che certamente l’uso dei lacrimogeni e delle
pallottole di gomma è vietato, ma solo fintanto che le manifestazioni
non costituiscono un “pericolo”, non prefigurino un “riot”. Tant’è che
nelle
giornate di maggio, giugno e luglio, la locale polizia di Portland ha usato queste armi (definite riot control agent) in più di cento occasioni contro le manifestazioni del movimento per il “black lives matter”. E’ sempre bastato
per il Dipartimento di Polizia di Portland far precedere l’uso della violenza con la dichiarazione di allarme per “riot”.
In
queste occasioni il sindaco Ted Wheeler, il cui dipartimento della
polizia di Portland è sotto il suo comando, si è rifiutato di bandirne
l’uso, difendendo l’uso legittimo e circostanziato della violenza,
guadagnandosi così dalla piazza il soprannome di “Tear Gas Teddy” (1).
Allora
perché c’è stato questo accanimento dell’amministrazione Trump ad
inviare la polizia federale e le truppe del DHS e U.S. Marshals a
Portland (approntandone l’invio anche in altre città, Seattle, Chicago,
New York, ecc.), se il movimento veniva represso duramente anche prima
dal democratico Oregon?
La violenza e la repressione poliziesca in
questi due mesi contro l’insieme del movimento che si è dato a scala
nazionale è stata altissima, ed ha fatto uso delle forze di polizia
locali, della Guardia Nazionale, del coprifuoco,
delle migliaia di
arresti da parte degli agenti del FBI, della dichiarazione di Antifa
come organizzazione terrorista, e dello squadrismo bianco. Ma questo movimento nazionale non si è mai piegato, ha risposto colpo
su
colpo, grazie alla unità di intenti non solo dei neri sfruttati ed
oppressi dal razzismo, ma anche con gli sfruttati ispanici e gli
immigrati, con i nativi americani e con quella grossa fetta di gioventù
proletaria e precaria
bianca scesa incondizionatamente al fianco
delle ragioni del black lives matter. Questa inedita unità di lotta ha
creato dei profondi scricchiolii nella sovrastruttura dello stato
federale e nei rapporti con le singole
amministrazioni governative
statali dell’unione, già scossi dagli effetti della pandemia. I
Dipartimenti di Polizia, la Guardia Federale non sempre hanno risposto
al comando secondo come richiesto, qua e là defezioni tra le
truppe sono state evidenti.
Il motivo della difficoltà di soffocare la lotta attraverso la repressione è ben spiegato in quest’articolo
pubblicato il 19 luglio che descrive i caratteri inediti e straordinari
di questo movimento che sta scuotendo la società americana dal profondo
come uno sciame sismico che la rende difficilmente governabile con le
politiche di ieri.
C’è un secondo elemento che spiega la
determinazione sia del movimento a Portland, che la contro reazione
repressiva statale, cui si aggiunge quella extra statale del
neo-squadrismo bianco.
L’Oregon
(che è diventato stato dell’Unione nel 1859) è lo stato della
federazione dove il suprematismo bianco e il razzismo contro i neri
americani e le popolazioni native si è sviluppato in maniera differente
dal resto degli Stati Uniti D’America, caratterizzando sin da subito la
discriminazione razziale, economica e politica non tanto nel modo
segregazionista e schiavista, ma essenzialmente attraverso un lungo e
profondo processo di vera pulizia etnica.
I Territori dell’Oregon, ancor prima della
costituzione dello Stato dell’Oregon e della sua appartenenza
all’Unione, già nel 1844 dichiararono fuorilegge la schiavitù, non per
segregarli ma per scacciare dalla regione gli
schiavi infine liberati. Peter Burnett, capo della assemblea legislativa dell’Oregon, spiegò la legge del 1844 in questo modo:
“Lo scopo è quello di tenersi discosti
da quella classe più problematica della popolazione. Siamo in un mondo
nuovo, nelle circostanze più favorevoli e vogliamo evitare la maggior
parte di quei mali che hanno afflitto così
tanto negli Stati Uniti e in altri paesi.”
In sostanza l’obiettivo della liberazione
dei neri era la loro espulsione, l’uso della frusta la costrizione per
cacciarli dai Territori dell’Oregon. Un’altra legge, approvata nel 1849,
vietò poi l’immigrazione nera nel territorio stesso. La legge venne
abrogata nel 1854. Ma la sua clausola di esclusione fu nuovamente
incorporata nella costituzione dell’Oregon del 1857, che nonostante vari
tentativi di annullamento successivi è rimasta in vigore fino al 1926,
impedendo di fatto per legge la residenza ai neri americani nello stato
dell’Oregon. Un’altra legge adottata dallo Stato nel 1862 richiedeva a
tutte le minoranze etniche ancora residenti di pagare una tassa annuale
di 5 dollari, mentre i matrimoni interrazziali sono rimasti vietati per
legge per tutti gli anni che vanno dal 1861 al 1951 (quasi cent’anni).
Anche se le leggi di esclusione vennero
applicate raramente, gli obiettivi prefissati furono raggiunti: nel 1860
solo 128 afroamericani vivevano in Oregon su una popolazione totale di
52465 abitanti. I censimenti statali del
2013 registrano che solo il
2% della popolazione dell’Oregon è nera mentre quella di Portland
raggiunge solo il 5%. In sostanza la storia dell’Oregon è caratterizzata
da un “sionismo” bianco e cristiano e a stelle e strisce ante
litteram,
che ha cancellato il problema razziale dando una mano di bianco, dove
la violenza contro i neri e il pregiudizio razziale nella società e
nelle istituzioni è talmente profondo che è diventato un elemento
naturale
della società, le cui relazioni sociali tra le classi
secondo le linee ed i pregiudizi razziali hanno anche infine
condizionato la comune psicologia degli stessi neri americani.
Un
fatto naturale della società che ai nostri giorni, quelli del
Coronavirus, determina che alcune Contee dell’Oregon, per esempio la
Contea di Lincoln, sul finire di giugno hanno emanato un provvedimento
che esonera gli afroamericani dall’obbligo di indossare la mascherina
nei luoghi e negli esercizi pubblici.
Sembrerebbe una iniziativa liberale a
favore degli afroamericani, ma Ranika Moore attivista di colore della
Aclu (Unione Americana per le Libertà Civili) ci spiega invece che l’uso
della mascherina da parte di un uomo di colore è come “suggerire alla
gente di sembrare una persona pericolosa, a causa degli stereotipi
razziali che si sono diffusi”. In sostanza lo Stato prende atto che
nella società l’uomo di colore è già un “sospetto” di “natura”,
figuriamoci quando circola “a volto coperto”. Dunque, l’uomo nero, già
abbondantemente terrorizzato dalla violenza indiscriminata dei bianchi,
ottiene dallo Stato democratico questa gentile concessione.
La storia
di questo territorio quindi rende l’Oregon lo Stato della Unione per
eccellenza bianco, che ha visto a iosa proliferare l’assassinio di
uomini neri disarmati da parte della polizia e le manifestazioni degli
estremisti di
destra e dei Boogaloo Boys degli ultimi anni.
Il movimento inedito contro il razzismo
sistemico che ha spinto tra le sue fila ampi settori sociali di
sfruttati ispanici e di giovani proletari bianchi senza riserve, oggi
scuote l’insieme di queste relazioni sociali originate dai
caratteri
peculiari del colonialismo e del razzismo interno dell’Oregon. Il
movimento di così vasta ampiezza e lo sciame sismico sociale che sta
producendo, a Portland non può non far scricchiolare l’idillio di questa
società bianca apparentemente “priva del problema razziale”, che è già
scossa dall’economia in caduta libera e dalla pandemia.
Qui dove l’oppressione razziale veste
maggiormente la facciata ipocrita della democrazia liberale (il primo
territorio statuale non appartenente all’Unione ad “abolire” lo
schiavismo), il movimento dei neri non dà
tregua ad un modello di
società che non solo li vuole segregati, ma che ha provato a cancellarne
l’esistenza. La contro reazione delle forze sociali razziste e quella
delle sue istituzioni centralizzate sono chiamate a difendere con i
denti questo raffinato modello di società razziale nordamericana, di cui
Portland rappresenta proprio una delle punte più avanzate della
supremazia bianca. Già negli anni ’60 e ’70 la repressione del Black
Panther Party di Portland fu roba da fare impallidire perfino i Cops
della West Coast.
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Quindi,
a giusta ragione, Donald Trump sente puzza di bruciato, e minaccia
prima e poi pianifica l’invio delle truppe federali a Portland,
verificando che la polizia dello Stato non era più in grado di “ripulire
la città da
questo alveare di terroristi”. L’operazione “Diligent
Valor” avviata dalla Casa Bianca nei primi giorni del mese di luglio, si
è tradotta nella violenza senza freni degli U.S. Marshals e dei Border
Patrols del Dipartimento di
Sicurezza nelle strade di Portland, fatta
di cacce all’uomo, di raid eseguiti secondo le tattiche di guerriglia
di strada, tentando di realizzare quanto la polizia non era riuscita a
fare. La cattura dei giovani di colore e bianchi
di Portland durante
le manifestazioni ad opera degli U.S. Marshals, senza formale e legale
arresto e dal sapore da “notte delle matite spezzate”, è stato il
conseguente corollario nei confronti di una gioventù che si vuole
terrorizzare affinché non osi mai più scendere in piazza.
Ma dove la repressione della polizia e
delle istituzioni governative locali hanno fallito, anche la repressione
dello Stato federale ha fallito. Un nuovo elemento dell’insieme delle
relazioni sociali idilliache dell’Oregon
bianco già scosse dalla
crisi, è emerso come contraddizione sociale dalle viscere della crosta
terrestre in sommovimento, suonando un campanello di allarme a Mr.
Trump, Mr Biden e a tutta l’intellighentsia democratica e liberale.
Un inaspettato settore sociale del mondo
dei lavoratori e degli sfruttati improvvisamente scende in campo, dando
forza e ulteriore coraggio alle battaglie di Portland, facendo emergere
un elemento importante della
generale alienazione sociale del
capitalismo e delle relazioni sociali che esso determina: quello
dell’oppressione di genere e della sottomissione patriarcale delle
donne, che la scesa in campo del “muro delle mamme” (Wall of Moms)
rappresenta.
Una scesa in lotta che non solo segna una
tendenza in avanti nella riaggregazione di un fronte proletario e di
sfruttati anche secondo linee generazionali, ma che lega insieme
potenzialità, contraddizioni e difficoltà da cui questo movimento
riparte, diviso secondo linee razziali, generazionali e di genere, come
conseguenza della generale oppressione capitalistica.
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Le
mamme bianche ed ispaniche lavoratrici che fin qui erano relegate a
ricoprire il ruolo assegnatogli dall’oppressione patriarcale del moderno
capitalismo, quello di candide custodi dei loro sacri figli, quelle
delle
donne “dell’apple pie” e moderatrici per il bene della
famiglia, quelle stesse donne che comunque vivono nel privilegio di
essere parte della società dei bianchi, hanno preso gli stereotipi e li
hanno rivolti contro l’autoritarismo di Trump realizzando uno scudo
umano di mamme a difesa dei propri figli contro la violenza della
polizia federale. Queste mamme, irrompono nella lotta
spontaneamente, ma non immediatamente e direttamente per scendere in
campo contro il razzismo e la violenza della polizia. Però, ra
pidamente sonocostrette a riannodare la difesa dei propri figli con gli
obiettivi della lotta per cui loro sono in piazza: il sostegno alla
causa del black lives matter, farla finita con il razzismo. Nel fare
questo, queste donne devono affrontare una serie di contraddizioni e
pregiudizi che permeano l’intero proletariato bianco, che vive del
risicato privilegio di appartenere alla società dei bianchi.
La partecipazione alla lotta costringe
queste donne immediatamente a realizzare un collegamento stretto con le
mamme e le donne nere, non privo di difficoltà, che già erano impegnate
nella protesta. Già nella organizzazione della lotta e con le prime
presenze in piazza hanno dovuto affrontare e verificare gli stereotipi
tipici dell’oppressione femminile (per certi aspetti ritenuti elementi
utili per fermare la repressione): chi
attaccherebbe mai una brava
mamma bianca? Bruciata l’illusione, perché le truppe di polizia non
hanno fatto nessuno, queste donne hanno dovuto cominciare a mettere in
discussione l’immagine di sé, della loro condizione di emarginazione
sociale e verificare che questa è anche condotta secondo le medesime
linee razziali che caratterizzano la generale oppressione e alienazione
capitalistica.
Sono i giorni in cui il “muro delle mamme”
cattura tutta l’attenzione giornalistica, che mette in secondo piano le
ragioni ultime del movimento contro il razzismo, e che punta gli
obiettivi delle telecamere esclusivamente
nella rappresentazione
delle sole mamme bianche. Una attenzione mediatica che tace che dietro
questa scesa in campo di mamme lavoratrici c’è il prezioso sostegno e
l’incoraggiamento delle organizzazioni femminile delle donne nere da
anni impegnate contro la violenza della polizia nei confronti dei loro
figli quali Mothers of Movement, Moms Against Senseless Killing, Moms
Demands Actions e le donne di colore di Don’t Shoot
Portland (che tra l’altro si occupa della violenza domestica nei confronti delle donne di colore) (2) .
Quello
che questa attenzione mediatica esprime è appunto il riflesso imposto
dello stereotipo della donna come figura di valore morale in virtù della
sua maternità, per cui quella bianca è la sola a meritare l’attenzione.
Ma se è una mamma di colore a preoccuparsi per la salute dei suoi
figli, come spiega l’attivista nera Teressa Raiford di Don’t Shoot
Portland, accade che il pubblico si chiede “e noi stesse ci chiediamo: siamo noi mamme nere delle brave mamme? Abbiamo abbastanza soldi? Siamo sposate?”.
In una intervista televisiva a Bev Barnum
(ispanica ed una delle promotrici del Wall of Moms) le viene chiesto
come mai tutta questa attenzione sul muro delle mamme? Lei quasi in
lacrime risponde: “perché molte delle
mie mamme sono bianche, e per qualche motivo ispiriamo compassione nella gente bianca”.
Nella lotta contra la repressione donne
nere e donne bianche sono costrette a confrontarsi entrambe con questi
stereotipi provocati dall’oppressione di razza e di genere che fin qui
le hanno sperate, allontanate le une dalle altre e anche contrapposte.
Le mamme bianche che hanno vissuto nel loro sempre più risicato
privilegio di essere appunto bianche, sono chiamate in un colpo solo a
dover fare i conti con l’oppressione di genere ed i loro stessi
pregiudizi e privilegi razziali. Scesa in campo che avviene, e deve
essere rilevato, non priva di conflitti e contraddizioni interne tra le
donne stesse contrapponendo le donne tra bianche e nere. Questa frattura
accade innanzitutto proprio in virtù del fatto che la condizione
femminile di doppia oppressione espone le donne ad una maggior forza di
penetrazione da parte del razzismo sociale e di tutti i pregiudizi
razziali che ne conseguono. Tanto più la donna è emarginata ed alienata,
tanto più essa si lega al suo privilegio di essere bianca, tanto più si
rifugia sotto l’ala del patriarcato capitalista.
Le donne nere provano in quei giorni una
rapida crescita del loro senso di frustrazione per la sovraesposizione
giornalistica ricevuta dalle sole mamme bianche. Allertano queste ultime
di non lasciarsi ingannare dai
riflettori, dall’attenzione
perniciosa dei media, alla loro rappresentazione stereotipata.
Viceversa, accade che le bianche uscite finalmente al di fuori della
cappa patriarcale della famiglia ne subiscono in parte la fascinazione.
Elementi che mettono in difficoltà l’unità delle mamme e delle donne, la
cui mobilitazione appare a quelle di colore come troppo sbilanciata
contro l’autoritarismo di Trump, e poco attenta al fatto che il razzismo
sistemico in Oregon dominava la società ancor prima del trumpismo.
Temono che le donne bianche possano perdere di vista i motivi originari
della battaglia di Portland contro il razzismo sistemico e della
polizia, per cui gli stessi giovani ragazzi e ragazze bianche sono in
piazza da giorni.
Si
arriva infine a vere ed aperte critiche di atteggiamenti anti-blackness
da parte di alcune bianche più in vista nel movimento, quando queste
registrano il “Wall of Moms” come associazione “no-profit” presso le
camere di commercio dell’Oregon.
La frustrazione delle nere americane è
figlia del timore di veder ripetere le amare esperienze del passato: “ci
risiamo! Le solite organizzazioni di “alleati bianchi” che prendono la
ribalta per altri obiettivi politici sulla pelle, sulla vita e sulla
lotta dei neri” (3). Lo scontro politico tra le donne del movimento,
mugugnato in piazza, esplode poi sui loro gruppi nei social media. La
dura polemica viene immediatamente catturata dalla stampa USA e da vari
commentatori sciovinisti, che ne strumentalizzano gli avvenimenti per
muovere una critica frontale contro il “muro delle mamme”, soprattutto
contro le mamme nere, e per ridicolizzare e screditare l’intero
movimento di questi mesi contro il razzismo.
Sono un giorno e una notte drammatica in
seno al fronte di lotta a dimostrazione che la ricomposizione del fronte
degli sfruttati non è un fatto automatico. Una comunità di lotta
condizionata dalle divisioni che il
razzismo e il suprematismo bianco
per centinaia di anni hanno scavato nel profondo della società e tra
gli sfruttati stessi. Polemiche che confermano che la scesa in campo
delle donne lavoratrici bianche non può avvenire senza dover fare i
conti con il proprio specifico pregiudizio interno.
La necessità di continuare la lotta ha
però prodotto come risultato che dallo shock emergesse la premessa per
un superamento in avanti delle divisioni, per la ricerca di un terreno
più solido di unità. Le donne si sono date da fare per creare un nuovo
gruppo sui social media come elemento di raccolta e per l’organizzazione
della lotta, denominato United Moms for Black Lives, mettendo
da parte il vecchio gruppo per evitare le strumentalizzazioni
giornalistiche. Tantissime madri lavoratrici bianche, ispaniche e nere
hanno aderito sui social media al nuovo gruppo continuando a partecipare
attivamente alle lotte dei giorni seguenti.
Ma la contraddizione e la polemica non è
stata indolore. Le donne lavoratrici, nere, bianche ed ispaniche l’hanno
vissuta con un profondo sentimento di dolore acuto. Il dolore di chi
riconosce i limiti e talvolta i
fallimenti nel realizzare una genuina
unità di intenti e una solida comunità di lotta. Ancora oggi nei siti
internet delle organizzazioni delle donne nere di Portland si leggono
commenti di tripudio per la scesa in campo del
“Wall of Moms” delle lavoratrici e mamme bianche (4) che, nonostante l’accesa polemica, non è stato cancellato.
Dopo
un comprensibile sbandamento le donne di tutti i colori hanno provato a
reagire cercando di ricomporre la frattura. Tante donne bianche,
accompagnate dalle sorelle nere e sulla base dell’esperienza della lotta
che le ha viste impegnate insieme, hanno gettato i semi per una
profonda consapevolezza generale di quale sia l’origine dello
sfruttamento e della loro divisione e contrapposizione. Ce lo descrive
questa mamma bianca
rivolgendosi a tutte le donne del movimento di Portland:
“White Moms of Black Lives Matter.
Certo, ero impazzita per quello che è successo, ma non è che non siamo
mai state ingannate facilmente prima.
Non appena comprendiamo
veramente la profondità e l’ampiezza della nostra complicità e della
partecipazione attiva al razzismo brutale e sistemico, andiamo fuori di
testa. Comprensibilmente!
Pensavo di essere una brava persona.
Una alleata. Ma stavo guardando i neri americani assassinati dalla
polizia e pensavo che se lo meritassero. Per decenni non ho fatto altro
che inventare scuse per estendere il mio
privilegio. Questa è una grande verità da assorbire.
Vediamo un modo semplice per alleviare
la nostra colpa e coglierla per disperazione di sollievo. Poi
lentamente ci rendiamo conto di aver investito ciecamente nello stesso
bianco patriarcato capitalista ancora una volta.
Dobbiamo mettere
insieme la nostra merda e iniziare veramente a centrare le vite dei neri
nei nostri cuori. Il sollievo dal dolore della coscienza sarà
disponibile solo dopo aver sradicato il razzismo in America.
Perché le mamme bianche non sono né
protettrici, né protette! I nostri corpi non sono vasi sacri per i
bambini bianchi. Ognuno di voi l’ha visto di fronte al Justice Center.
Quei mercenari federali non si sono mai preoccupati delle
madri nere, ma abbiamo pensato che si prendessero cura delle loro madri bianche.
I razzisti e fascisti che servono il signore capitalista bianco non si preoccupano del periodo della vita umana.
Stalin ce lo ha mostrato. Anche
Hitler. E anche I padri fondatori d’America. Quindi spero che possiamo
tenere gli ultimi due giorni come promemoria di ciò che accade quando
non mettiamo al centro la leadership nera.
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Quando
seguiamo un sussurro in mezzo alla folla perché è molto più sicuro
scappare che stare in piedi. Quando ricorriamo a lacrime di complicità e
sottomissione piuttosto che onorare la nostra forza.
Possiamo farlo. Insieme. Non ci
giudichiamo mentre impariamo. No guerra interna. Metti davvero Black
Lives Matter nelle nostre teste / cuori / anime, così al centro della
narrazione. Facciamolo bene”.
Siamo al 70 giorno consecutivo di lotta
contro il razzismo sistemico a Portland, che prosegue contro la polizia
locale, il sindaco democratico, ora che le truppe federali hanno dovuto
fare un passo indietro. Prosegue anche
in mezzo ad una crescita di sparatorie ed omicidi sospetti di persone di colore in diversi quartieri della città.
Sebbene registriamo al momento che le
manifestazioni notturne di Portland vedono una relativa minor
partecipazione di massa, la momentanea ritirata della delle forze
federali è un successo della lotta e del
movimento. Di cui la
partecipazione inaspettata ed improvvisa delle donne e mamme lavoratrici
di tutti i colori ha giocato un ruolo decisivo e centrale. Scesa in
campo cui le lusinghe del sindaco e del governatore democratici per un
generico riorientamento del movimento contro l’autoritarismo trumpista e
secondo le loro traiettorie elettoralistiche hanno trovato pane per i
loro denti.
E vorrei anche poter dire direttamente a
queste eroiche donne lavoratrici nere, che il seme è stato gettato
incrinando il muro del pregiudizio che divide le lavoratrici bianche da
voi. Mentre vorrei invitare le bianche a considerare la lettera anonima
di sopra come incoraggiamento a continuare questo percorso. Se ora le
donne nere si sentono nuovamente sole nella battaglia contro la violenza
sistemica e della polizia sulle vite dei neri,
guardate alle esperienze di questi due mesi di lotta nazionale e delle giornate di Portland.
Guardate alle origini del movimento
femminista degli Stati Uniti D’America di inizio XX secolo, quando il
movimento essenzialmente bianco delle “suffragette” nelle marce di New
York e Washington D.C. relegò con disprezzo razzista le donne nere in
coda al corteo. Questa consapevolezza e questa coscienza espressa
durante la lotta dalle donne lavoratrici e dalle mamme dell’Oregon nere,
indigene, di ogni colore e bianche è un risultato inaspettato, anche
esso un successo della lotta sprigionata nei giorni delle battaglie di
Portland, un altro tassello inedito di questo straordinario movimento
che si è dato nel nome di George Floyd.
***
1 Per una ricostruzione del piagnisteo ipocrita democratico rimandiamo all’articolo del 3 agosto del The appeal circa il fatto che “la violenza della polizia era un problema a Portland ancora prima che arrivassero i federali”: https://theappeal.org/portlandprotests-federal-agents-local-police-violence/
2 Vedi l’intervista a Bev Barnum, una delle WoM, fatta da Left Voice il 23 luglio: https://www.leftvoice.org/author/bevbarnum
3 Dal New York Post del 30 luglio 2020: https://nypost.com/2020/07/30/portlands-wall-of-moms-group-accused-of-antiblackness/
E dall’Oregon Live del 29 luglio 2020: https://www.oregonlive.com/news/2020/07/portlands-wall-of-moms-crumblesamid-
online-allegations-by-former-partner-dont-shoot-pdx.html
4 Sulla home page di “Don’t Shoot” di
Portland ancora si legge: “Questa settimana avrai visto il muro delle
mamme diventare virale e siamo entusiasti di avere la loro leadership
che ci ha raggiunto per coordinare e per portare avanti la
mobilitazione. Le organizzatrici di questo gruppo hanno rilasciato una
dichiarazione pubblica sulla loro missione qui.
Sostienile affinché sempre più città comincino ad organizzare il WOM.
Visto
che queste immagini finiscono in giro per il mondo, ricorda che non è
il momento per metterti in mostra vestita di giallo. Questo è il tuo
momento per presentarti in prima linea e amplificare le voci delle donne
nere che hanno sofferto per troppo tempo la perdita dei loro figli a
causa della brutalità della polizia e del razzismo sistemico. Questa non
è un’opportunità per cooptare (cavalcare n.d.r.) un movimento. La vita
nera è importante. Ecco perché siamo qui. Tienilo a mente quando inizi a
organizzare #WallofMoms nella tua città. Impara dai tuoi leader locali e
dalle organizzazioni di base: scopri dove puoi sostenere e portare i
loro nomi. Non c’è mai un momento sbagliato per entrare a far parte del
movimento e siamo grati della tua solidarietà”.
Roma, 6 agosto 2020
Noi non abbiamo patria
